YGGDRASIL (YGG’S-STEED)
A árvore do mundo, localizada no centro do universo e unindo-o. A vidente que fala em Völuspá dedica uma estrofe à árvore, estrofe 19 nas edições usuais:
Eu conheço um freixo que se levanta, chamado Yggdrasil, Uma árvore alta, salpicada de lama branca; Daí vem o orvalho que corre para os vales, Para sempre permanece verde sobre o Urdarbrunn.
Grímnismáll tem muitas informações sobre a Yggdrasil, todas elas, de acordo com a presunção do poema, falado por Odin como uma espécie de visão da cosmografia sagrada. A estrofe 44 o chama de "melhor das árvores". As estrofes 29-30 dizem que os æsir vão para as cinzas de Yggdrasil todos os dias “para julgar”.
Þórr vai a pé e o outro æsir nos cavalos listados na estrofe 30; dos dez nomes de cavalos listados, apenas um está associado em outro lugar a um deus específico (Gulltopp, que Snorri diz ser o cavalo de Heimdall). A estrofe 29 implica que o Ás-Brú, a ponte do æsir geralmente chamada de Bilröst ou Bifröst, leva à árvore.
As próximas cinco estrofes são sobre a própria árvore:
31. Três raízes estão em três estradas Sob as cinzas de Yggdrasil; Hel vive sob um, sob outro os gigantes do gelo, Os seres humanos sob um terceiro.
32. Ratatosk é o nome de um esquilo que correrá nas cinzas de Yggdrasil; palavras de uma águia que ele carregará e dirá a Nídhögg abaixo.
33. Existem quatro cervos que com pescoços curvados para trás roem os botões: Dáin e Dvalin, Duneyr e Durathrór.
34. Muitas cobras jazem sob as cinzas de Yggdrasil, e que cada pessoa estúpida considere isso; Góinn e Móinn, —eles são os filhos de Grafvitnir—, Grábak e Grafvöllud; Ofnir e Sváfnir, acho que algum dia comerão os galhos da árvore.
35. A cinza de Yggdrasil sofre dificuldades, mais do que os homens podem imaginar; um cervo morde por baixo, mas do lado apodrece; Nídhögg o prejudica por baixo.
Acossada como a árvore está de acordo com este relato, ela irá tremer e tremer em Ragnarök, de acordo com Völuspá, estrofe 47, que se refere a ela como “a árvore envelhecida”. Snorri usa e adapta essas estrofes (Yggdrasil não é mencionado em outras fontes) para criar uma descrição unificada da árvore em Gylfaginning, uma descrição que inclui informações e concepções que não estão na poesia eddica.
A capital ou lugar sagrado dos deuses fica nas cinzas de Yggdrasil, onde os deuses fazem julgamentos a cada dia: As cinzas são a maior e a melhor de todas as árvores. Seus membros se estendem por todo o mundo e se elevam acima do céu.
Três raízes da árvore a sustentam e se estendem amplamente. Um está entre os æsir, o segundo entre os gigantes do gelo, onde antes ficava a lacuna de Ginnungagap, o terceiro fica sobre Niflheim.
Abaixo dessa raiz está Hvergelmir, e Nídhögg roe as raízes por baixo. Sob aquela raiz que se volta para os gigantes de gelo está o Mímisbrunn. . . .
A terceira raiz [isto é, a primeira] das cinzas fica no céu e sob essa raiz está aquele poço que é muito sagrado e é chamado de Urdarbrunn; ali os deuses têm seu lugar de julgamento.
Todos os dias o æsir cavalga até Bilröst. Mais tarde, Gylfi / Gangleri pergunta se há mais a dizer sobre a árvore.
Hárr responde: Há muito o que contar sobre isso. Uma certa águia senta-se nos galhos das cinzas, e sabe muito, e entre seus olhos está aquele falcão chamado Vedrfölnir.
Aquele esquilo chamado Ratatosk corre para cima e para baixo nas cinzas e carrega palavras maliciosas entre a águia e Nídhögg, e quatro cervos correm nos galhos das cinzas e mordem as agulhas. . . . E há tantas cobras em Hvergelmir com Nídhögg que ninguém pode contá-las. Finalmente, Snorri cita uma variante do verso de Völuspá com o qual comecei esta entrada:
Eu conheço um freixo salpicado chamado Yggdrasil Uma árvore alta, sagrada com lama branca. Daí vem o orvalho, que corre para o vale; Ele fica sempre verde sobre o Urdarbrunn.
Snorrii, portanto, estende um pouco o princípio unificador da árvore, permitindo-lhe elevar-se sobre a terra e o céu, e ele a move do mundo dos humanos sugerido pela localização das raízes em Grímnismál (humanos, gigantes e os mortos) para o mitológico plano (æsir, gigantes, o submundo).
Ele esclarece o papel do esquilo e da águia, transformando o drama que se desenrola na árvore por essas criaturas em um duelo de palavras como aquelas em que Odin se destaca, e identifica explicitamente Nídhögg como uma cobra ou dragão.
Infelizmentee, ele não consegue explicar a lama branca, e isso permanece um mistério sem solução. De acordo com Hávamál, estrofe 138, Odin se enforcou em uma árvore larga e ventosa com raízes misteriosas, em um auto-sacrifício que levou à aquisição de sabedoria.
Miðgarðr:
O “ Jardim do Meio ” localizado no tronco da Yggdrasil, é o Mundo Material criado a partir do corpo do gigante ancestral Ymir após sua derrocada. Morada da humanidade, se situa no centro do tronco da Yggdrasill e é ameaçada por gigantes de Jötunheimr . No mar em seu entorno, está a serpente Jörmungandr (ou “Miðgarðsormr”, “ Serpente de Miðgarðr ”); tão grande que seria capaz de envolver o mundo todo e morder o próprio rabo, quando emerge causa terremotos e tempestades. É não só o mundo em que estamos e i nteragimos o tempo todo, como também o nosso estado habitual de consciência. Sua runa correspondente é Jera, que rege a passagem do tempo e representa os calendários; o deus Þórr é tido como seu protetor, mas também é associado com deusas da Terra como Jörð.
Svartálfheimr:
Reino dos Elfos Negros também chamado de Niðavellir
Também conhecido como
"Campos Escuros" é localizado logo abaixo de Miðgarðr, é um mundo subterrâneo onde habitam os anões e elfos negros ligados a terra mestres da forja e metalurgia, que fogem d seres a luz solar. Estes seres foram os responsáveis pela construção de diversas armas e objetos mágicos usados pelos deuses, entre eles a lança de Óðinn, o martelo de Þórr e o barco de Freyr. Internamente, podemos associar esse processo da transformação de metais brutos em objetos mágicos com o processo interno onde aquilo que está no subconsciente é “refinado” até se tornar consciente, e externamente com a preparação para algo ainda sutil ser manifestado em Miðgarðr. Sua runa correspondente é Eihwaz, que representa o “tronco” ou “eixo”. Ljósálfheimr: a “ Morada dos Elfos Claros ” logo acima de Miðgarðr. Embora seu nome possa sugerir uma relação conflituosa com Svartálfheimr, não há uma visão maniqueísta na Magia Nórdica; a mitologia não aponta conflitos entre ambos, e alguns magistas os veem como opostos complementares. Os elfos claros são retratados como misteriosos, aparecendo tanto em cultos agrários quanto familiares (em associação a ancestralidade), porém também associados a magia; atribuiuse a esse mundo a c riatividade e trabalhos mentais orientados pelos elfos. Também é um reino associado com a fertilidade e a luz solar, uma vez que é habitado pelos deuses solares Freyr (deus Vanir da colheita) e Sól (deusa condutora do sol). Sua runa correspondente é Sowilo, a runa do Sol.
Niflheimr:
Ao norte de Miðgarðr em um eixo horizontal está Niflheimr, o “ Mundo Enevoado ”. É o mundo congelado do Gelo primordial, o princípio passivo, receptivo, conservador e ordeiro. Repleto de névoas e ilusões, é onde tudo o que não foi gerado ainda jaz congelado, precisando o elemento ativo (o Fogo de Múspellsheimr) para derreter o gelo e liberar a criação. Possui correspondência com a runa Naudhiz, associada com amarras e bloqueios.
Múspellsheimr:
Ao sul de Miðgarðr, é o Mundo do Fogo primordial oposto à Niflheimr. O Fogo primordial constitui o princípio ativo, expansivo, destrutivo e caótico. A interação dele com o Gelo de Niflheimr dentro do Ginnungagap (o abismo vazio, anterior ao Universo) foi o que deu início a criação. É habitado p or gigantes de fogo que são regidos por Surtr, portador de uma espada flamejante. Sua runa correspondente é Dagaz, a runa da conclusão plena e reinício.
Vanaheimr :
O “ Reino dos Vanir ” à oeste de Miðgarðr é um plano pacífico e abundante habitado pelo panteã o de divindades antigas ligadas à terra, à fertilidade e aos ciclos naturais. Os principais Vanir são o deus do mar Njörðr e seus filhos Freyja e Freyr (embora este habite Ljósálfheimr). Em seu centro há uma região chamada “Fólkvangr” (“ Campos do Povo ”), q ue serve de destino para parte das almas dos mortos. Internamente, é associado com as emoções que fazem o papel de fertilizar e fortificar nossas idéias e planos, garantindo seu crescimento. Sua runa correspondente é Ingwaz, a sucessão natural.
Jötunheimr:
“Também chamado de Útgarðr
(“ Reino dos Gigantes ”
Localiza nos Jardins Exteriores ”), o se a oeste de Miðgarðr e é retratado como um mundo primitivo e perigoso. Habitado pelos Jötnar (gigantes), são seres com papéis ambíguos na mitologia associados muitos são com eventos climáticos destrutivos como as tempestades, enquanto outros são sábios e detentores de segredos que os deuses tentam tomar (tanto por força bruta, quanto através de estratagemas). Em muitos casos, como os de ÚtgarðaLoki e Þrymr, os gigantes s e colocam como inimigos dos deuses e da humanidade; porém, as gigantas são descritas dotadas de muita beleza e habilidade marcial, frequentemente se envolvendo em casos amorosos com deuses. Se manifesta dentro de nós através de instintos e impulsos que cos tumamos a renegar, porém devemos lembrar que os colocando sob controle e tendo uma relação respeitosa podem se tornar construtivos. Sua runa regente é Isa, que representa o congelamento e estagnação.
Ásgarðr:
O lar dos deuses Æsires , no topo da Árvore, governado por Óðinn e Frigg. Ásgarðr é associado ao “Eu Superior” e possui vários palácios e salões que servem de morada para os Æsir, sendo o mais famoso Valhöll onde as Valkyrias levam as almas daqueles que morreram em batalha para se juntarem aos seus exércitos.
Pode ser acessado de Miðgarðr pela travessia da ponte Bifröst, brilhante porém estreita, guardada pelo deus Heimdall. Momentos de “inspiração” que nos senti mos realmente extasiados ou motivados em contato com o grau de consciência associado a–-em nos colocariam Ásgarðr, além da comunhão com os deuses. É atribuído à runa Gebo, associada com presentes um lembrete dos sacrifícios que são necessários para se obter as dádivas de Ásgarðr.
O estudo da Yggdrasill e a compreensão dos Mundos e suas interações é um dos primeiros passos para a prática da Magia Nórdica; porém, sempre devemos nos lembrar que o aprendizado é constante e nunca acaba. Também devemos ter em mente que o conhecimento possui um preço que até o próprio Óðinn teve que pagar como diz um ditado nórdico,
“A dádiva sempre busca pelo Pagamento"
Quase todo mundo pensa que esta árvore deve ser a árvore do mundo, e se for assim, o nome Yggdrasil se referiria a este mito: Ygg é um nome de Óðin, e o enforcado “cavalga” na forca. Certamente Óðin tem uma conexão estreita com a árvore, e até foi sugerido que ele nasceu da árvore, ou seja, que a árvore é idêntica a Bestla, a mãe de Óðin.
As funções da árvore tanto no eixo vertical (tronco) quanto no eixo horizontal (raízes), e leituras estruturais da mitologia, como as de Eleazar Meletinskij, sugeriram que estas têm funções variadas: sabedoria no eixo vertical e história no eixo horizontal.
E a árvore traz não apenas unidade espacial para a mitologia; Gro Steinsland mostrou elegantemente através de uma análise de Völuspá como ela também trouxe unidade cronológica.
A estrofe 2 implica sua presença na semente; ele se move para um símbolo de criação completa (estrofe 19),
local de reunião dos deuses (27), auxiliar à morte de Baldr (31), símbolo trêmulo da morte iminente do cosmos (46-47) e, finalmente, no lotes de madeira escolhidos por Hœnir (estrofe 63) após Ragnarök, é o símbolo do novo mundo.
Em sua descrição do templo pagão na Velha Uppsala escrita por volta de 1070, Adam de Bremen diz que uma grande árvore de teixo fica na frente do templo e que é nos galhos dessa árvore que as vítimas do sacrifício são penduradas.
A conexão com Yggdrasil é óbvia: uma grande árvore no centro da paisagem religiosa.
O conceito de “árvore do mundo” é muito difundido na Eurásia e, onde o xamanismo é usado, a árvore costuma ser o caminho percorrido pelo xamã até o mundo dos espíritos.
Referências e Leituras adicionais:
Uma boa discussão geral sobre a árvore em inglês é a de Hilda Ellis Davidson, “Scandinavian Cosmology”, em Ancient Cosmologies, ed. Carmen Blacker e Michael Loewe (Londres: Allen and Unwin, 1975), 172–197. A análise estrutural da mitologia de Meletinskij pode ser encontrada em “Scandinavian Mythology as a System,” Journal of Symbolic Anthropology 1 (1973): 43–58 and 2 (1974): 57–78; ver também Margaret Clunies Ross, Prolonged Echoes: Old Norse Myths in Medieval Icelandic Society, vol. 1: The Myths (Odense: Odense University Press, 1994), 50–55. O estudo de Gro Steinsland é "Treet i Völuspá", Arkiv för nordisk filologi 94 (1976): 120-150. O estudo clássico da árvore do mundo é o de Uno Holmberg (Harva), Der Baum des Lebens, Annales Acadmiæ Scientiarum Fennicæ, B 16: 3 (Helsinki: Suomalainen tieeakatemia, 1922-1923).
Asaheill 🐺🙌🏼
